10　只为有所以来

　　药山惟俨禅师，山西人，俗姓韩。十七岁依广东慧照禅师出家，曾在石头希迁座下，密证心法。后又参访马祖道一禅师而大彻大悟。四十一岁时入湖南药山，接化学人。

　　一日，有一学僧请示道：“弟子生死大事未明，乞老师慈悲开示！”

　　药山禅师说道：“我对你讲一句不难，如果你能体会那就好。如果在言下，让你思量，却是我的罪过。不如彼此都不要开口，免得互相拖累。”

　　学僧道：“达摩未到中国来时，此土有祖意否？”

　　药山禅师答道：“有！”

　　学僧问道：“此间既有祖意，达摩来此又作什么？”

　　药山答道：“只为有，所以来。”

　　学僧再问道：“老师平常不许学人看经，为什么老师自己却每天看经。”

　　药山禅师道：“我只是希望以经书遮遮眼睛！”

　　学僧再问道：“学僧想学习老师，用经书遮遮眼可以吗？”

　　药山禅师道：“如果是你，牛皮之厚也遮不住你的眼睛。”

　　学僧请药山禅师登座说法，药山禅师一言不出口就下座。

　　学僧问道：“禅师为什么一言未说，就下座了呢？”

　　药山禅师道：“经有经师，律有律师，论有论师，怎能怪我呢？”

　　学僧终于在言下觉悟。

　　药山禅师家风孤峻，独树一格，他经常用简单语句回答你，要你悟到言外的玄机，真是玄言玄语，机体机用，他这斩断的手法，有时肯定，有时否定，主要他是要禅者在肯定否定之外，找一个安身立命的世界。  

11　打坐非禅

　　谈到禅宗，大家都以为参禅一定要打坐。所谓老僧入定，要眼观鼻，鼻观心，这样才叫参禅，才叫打坐。

　　但我们从六祖大师的思想教导中，可以了解参禅并不是这么一回事。

　　当时有位官员，姓薛名简，就曾问过六祖惠能大师：“现在京城参禅的大德们都说，我们要觉悟必须要坐禅习定，请问大师您有什么高见？”

　　六祖大师回答说：“道由心悟，岂在坐也。”

　　这句话非常要紧，我们必须知道，禅不能从坐卧之相去计较。六祖说：“生来坐不卧，死去卧不坐；元是臭骨头，何为立功过？”行住坐卧，搬柴运水，乃至扬眉瞬目，一举一动，哪里一样不是禅的境界？寓禅于行住坐卧的生活之中，才能体悟真正的禅趣！磨砖既不能成镜，枯坐也不能成佛，参禅求道，主要在觉悟真心本性，把握这一点，才能进入禅的世界。

12　继承密付

　　风穴延沼禅师在南院慧颙禅师处参学，六年之中，任职园头。有一天南院禅师到田里问风穴禅师道：“你从南方来，请问南方禅门的一棒，作何商量？”

　　风穴禅师回答道：“好商量！”

　　此话刚说完，立即反问道：“这里的禅门怎么样呢？”

　　南院禅师用力握住一根棒子，道：“棒下无生忍，临机不让师。”

　　风穴禅师于言下立即大悟。

　　南院禅师问南方禅门是怎样参究，风穴并不满意禅门的形式化。“好商量”，意即指各有各的家风，他的禅法，是教学理论化的大成。现在问南院禅师，南院禅师告诉他“棒下无生忍，临机不让师”，意即不可以商量！风穴禅师故此契入。

　　南院禅师道：“现在你能深入禅道，这并不是偶然的。你听过临济禅师临终时的事吗？

　　“临济禅师临终时，端坐着说：‘我圆寂之后，我的正法眼藏不得灭却。’学僧三圣马上走向前去，说道：‘弟子怎么会灭却老师的正法眼藏？’临济禅师道：‘今后如果有人问你的时候，你要如何回答？’于是三圣大喝一声！临济道：‘身心终要归于寂灭。’说完，仍然坐着化迁。”

　　南院禅师接着问道：“临济禅师说过：『谁知吾正法眼藏，向这瞎驴灭却。』他平常像一只猛狮，逢人即欲杀，但是临终的时候却如此屈膝摇尾巴，为什么？”

　　风穴禅师答道：“正法的密付将终时，身心终会毁灭。”

　　南院禅师又问：“三圣为什么只喝不说？”

　　风穴禅师道：“因为他已经能够继承密付，成为入室的真子，和门外游手好闲的人不同。”