14　一休晒藏经

　　一休禅师在比叡山乡下时，有一天看到一群群的信徒都朝山上走去，原来比叡山上的寺院在晒藏经。传说晒藏经的时候，如果风从经上吹拂而过，人承继这种风，能够消除灾厄，增长智能，因此闻风而来的人不断地涌向山上去。一休禅师知道了也就说道：

　　“我也要晒藏经！”

　　说完一休就袒胞露肚的躺在草坪上晒太阳，很多要上山的信徒看到了很不以为然，实在太不雅观了。山上寺院的法院就跑下来劝一休不要如此没有威仪。

　　一休非常认真的解释道：“你们晒的藏经是死的，会生虫，不会活动。我晒的藏经是活的，会说法，会作务，会吃饭，有智能者应该知道哪里一种藏经才珍贵！”

　　“一休晒经”，一休这种乍似玩世不恭的作风，实在有其至理。在一休眼里，宇宙真理，无非要从自心中显露，修行最怕舍本逐末。经只是纸印的，真心才是法，为什么不照顾自己而只知照顾经书？祈福增慧要知门径，参禅入佛要知道机要，一切应从用心下手。珍贵的藏经，才是印在纸上，而是印在心上。心上的藏经才能生万法。

15　不愧为侍者

  　　石梯禅师有一次看到侍者拿着钵，往斋堂方向走去，就唤住道：

　　“你到什么地方去呀？”

　　侍者回答道：“到斋堂去！”

　　石梯禅师不以为然，申斥道：“看你手拿钵，我怎么不知道你要到斋堂去。”

　　侍者反问道：“禅师既然知道，那么又为什么要我回答呢？”

　　石梯说出主题是：“我是问你的本份事。”

　　侍者庄严的回答道：“禅师若问我的本份事，那么我实在是要到斋堂去。”

　　石梯拍掌赞歎道：“你实在不愧为我的侍者！”

　　什么是“本份事”？是明心见性的事，是了脱生死的事，是回到本家的事。本份事，是认清本性、安住身心、慈悲忍耐、发心作务的禅风。禅者的生活中，无处不是禅，吃饭是禅，睡觉是禅，行住坐卧，搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我们能将做人的本份做好，将事做好，是自己的不去推辞，不是自己的不去妄求，那就是本份事，也就是禅心了。

16　瞬目视伊

　　仰山禅师带着试探的语气问智闲禅师道：

　　“师弟！你最近参禅的心得如何？”

　　香严智闲就用偈语回答道：

　　“去年贫，未是贫；今年贫，

　　始是贫；去年贫，犹有立锥之地，

　　今年贫，立锥之地也无。”

　　仰山听了说：“师弟！我承认你深契如来禅，至于祖师禅，你还没有入门呢！”

　　于是，香严又作了一首偈语道：

　　“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”

　　听了这首偈语后，仰山非常高兴，便去报告老师沩山禅师道：

　　“真令人兴奋，师弟已悟入祖师禅了。”

　　智闲禅师和仰山禅师同为百丈禅师的弟子。唐代，自六祖惠能以后，禅宗起了很大的变化。先是有马祖道一禅师创建丛林，接待十方禅者，倡导集体修行；继有百丈怀海禅师设立清规，以新的立法安住大众。门人弟子互相发扬，排除知解的分别，主张不立文字，探究心源，提倡即心即佛，以平常心为道，棒喝的机用，接化的简速，遂成为中国祖师禅的特质，而印度静态的如来禅，经过中国禅师的阐扬，更加活跃而成为动态的祖师禅了。

　　智闲禅师的偈语，“贫无立锥之地”，这就是不着一物的如来禅，即至说到“瞬目视伊”，这就是活泼的扬眉瞬目无非是禅的祖师禅了。

17　谁的罪过

　　有一位居士，在江边散步，看到一个船佚将沙滩上的渡舟推向江里，准备载客渡江。此时刚好有一位禅师路过，这个居士于是一个箭步向前，作礼请示道：

　　“请问禅师，刚才船佚将舟推入江时，将江滩上的螃蟹、虾、螺等压死不少，请问这是乘客的罪过？还是船佚的罪过？”

　　禅师没有考虑，就回答道：“既不是乘客的罪过，也不是船佚的罪过！”

　　居士非常不解，怀疑地问道：“两者都没有罪过，那么是谁的罪过呢？”

　　禅师两眼圆睁，大声道：“是你的罪过！”

　　佛教虽然讲六道众生，但是以人为本，站在人本的立场，真理不能说破，事相有时也不能说破。船佚为了生活赚钱，乘客为了事务搭船，虾蟹为了藏身被压，这是谁的罪过？这不但是两者的罪过，而且这是船佚、乘客、虾蟹三者的罪过，但也不是三者的罪过，因为这三者都是无心，“罪业本空由心造，心若亡时罪亦无”。无心，怎能造罪？纵有罪，也是无心之罪。而这位居士无中生有，妄自分别，难怪禅师要毫不客气的喝斥他：“这是你的罪过！”了。