65　贵耳贱目

　　唐代朗州刺史李翱非常向往药山惟俨禅师的德行，一天特地亲身去参谒，巧遇禅师正在山边树下看经，虽知太守来，但仍无起迎之意，侍在旁提示，仍然专注于经卷上。李太守看禅师这种不睬态度，忍不住怒声斥道：

　　“见面不如闻名！”

　　说完便拂袖欲去，惟俨禅师至此，才冷然说道：

　　“太守何得贵耳贱目？”

　　短短一句话，李太守为之所动，乃转身拱手致歉，并问道：

　　“如何是道？”

　　惟俨禅师以手指上下说：

　　“会吗？”

　　太守摇了摇头回说不会。

　　惟俨：“云在青天水在瓶！”

　　太守听了，欣然作礼，随述偈曰：

　　“链得身形似鹤形，千株松下两函经；

　　　我来问道无余说，云在青天水在瓶。”

　　今日社会上，人与人初见时，常说“久闻大名”，其实心中可能在想“不过如此耳”，此皆贵耳贱目之人。见面不如闻名，闻名不如死后说好，此皆人之劣根性耳。李翱居高官，性倨傲，以儒者自居，何能忍受药山禅师之冷漠，此即禅与儒深度不同之明证。　

66　不信是真谛

　　有学僧请示慧忠国师道：

　　“古德云：‘青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若’；不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？”

　　慧忠国师回答道：“此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若？故经本不定法，法本无多子。”

　　学僧听后，仍不明白，再问道：

　　“此中消息，信者为是？不信者为是？”

　　慧忠国师提示更高的意境，答道：

　　“信者为俗谛，不信者为真谛。”

　　学僧大擎道：

　　“不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？”

　　“不信者目不信，真谛目真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛？”慧忠国师作了总结。

　　学僧方悟究竟真理，不易信也。

　　佛陀初证悟，既慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假；众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。

67　禅的妙用

　　仙崖禅师外出弘法，路上，遇到一对夫妇吵架。

　　妻子：“你算什么丈夫，一点都不像男人！”

　　丈夫：“你骂，你如再骂，我就打你！”

　　妻子：“我就骂你，你不像男人！”

　　这时，仙崖禅师听后就对过路行人大声叫道：

　　“你们来看啊，看斗牛，要买门票；看斗蟋蟀、斗鸡都要买门票；现在斗人，不要门票，你们来看啊！”

　　夫妻仍然继续吵架。

　　丈夫：“你再说一句我不像男人，我就杀人！”

　　妻子：“你杀！你杀！我就说你不像男人！”

　　仙崖：“精彩极了，现在要杀人了，快来看啊！”

　　路人：“和尚！大声乱叫什么？夫妻吵架，关你何事？”

　　仙崖：“怎不关我事？你没听到他们要杀人吗？杀死人就要请和尚念经，念经时，我不就有红包拿了吗？”

　　路人：“真岂有此理，为了红包就希望杀死人！”

　　仙崖：“希望不死也可以，那我就要说法了。”

　　这时，连吵架的夫妇都停止了吵架，双方不约而同的围上来听听仙崖禅师和人争吵什么。

　　仙崖禅师对吵架的夫妇说教道：

　　“再厚的寒冰，太阳出来时都会溶化；再冷的饭菜，柴火点燃时都会煮熟；夫妻有缘生活在一起，要做太阳，温暖别人；做柴火，成熟别人。希望贤夫妇要互相敬爱！”

　　仙崖禅师就这样活用“禅”了。