56　无一法可得

　　有一次仰山慧寂禅师问双峰禅师道：

　　“师弟近日可有什么见地？”

　　双峰：“据我所知，实无一法可得！”

　　慧寂：“你这样仍然停滞在尘境之上啊！”

　　双峰：“我无一法可得，怎可又说我停滞在尘境上呢？”

　　慧寂：“以为无法可得，其实就已有一法可得。”

　　双峰：“我只能做到这样！根不随尘，心不在境，师兄你认为应该怎么样？”

　　慧寂：“你为什么不去追究那无一法可得的？”

　　做老师的沩山灵佑禅师在旁边听了这句话，不禁欢喜地赞歎道：

　　“慧寂呀！你这一句话，可要疑煞天下人啦！”

　　双峰仍然不解，他以为既然无一法可得，又怎么去追究呢？

　　灵佑禅师知道双峰的心意，故对他说：“你就是一个天下人啊！”

　　禅者的修行，就是要修那无修的行门，就是要证那无证的果位，因为无修才是真修，无证才是真证，故所谓无一法可得，才得真得。因为“行到山穷水尽处，自然得个转身时”，就是此意。《维摩经》云：“启建水月道场，大作空华佛事，降伏镜里魔军，证悟梦中佛果。”真正的禅者，即应作如是观。

58　佛的烦恼

　　有信者问赵州从谂禅师：“佛陀有烦恼吗？”

　　赵州：“有！”

　　信者：“那怎么会呢？佛陀是解脱的人，怎么会有烦恼呢？”

　　赵州：“那是因为你还没有得度。”

　　信者：“假如我修行得度了以后，佛陀有烦恼吗？”

　　赵州：“有！”

　　信者：“我既已得度了，佛陀为什么还有烦恼呢？”

　　赵州：“因为还有一切众生！”

　　信者：“一切众生，当然无法度尽，那么佛陀永远都在烦恼之中而无法超越了？”

　　赵州：“已经超越，已无烦恼。”

　　信者：“众生既未度尽，佛陀为什么又不烦恼呢？”

　　赵州：“佛陀自性中的众生都已度尽。”

　　信者于言下似有所悟。

　　凡夫众生的烦恼，是从无明妄想生起，而佛陀有烦恼，是从慈悲心生的；佛陀无烦恼，是从般若上说的。各位读者！你有烦恼吗？你的烦恼是从慈悲生呢？抑是从般若生呢？

　　怕只怕就是从烦恼生烦恼啊！　

59　骨裹皮

　　有一学僧在庵侧旁看见一只乌鸦，就向大随禅师请示道：

　　“众生都是皮裹骨，为什么乌龟却是骨裹皮呢？”

　　大随禅师听后，并不作答，仅将自己的草鞋脱下，覆盖在乌龟背上。

　　守端禅师曾为大随的举止，做了一首偈颂，颂云：

　　“分明皮上骨团团，卦画重重更可观，拈起草鞋都盖了，这僧却被大随瞒！”

　　佛灯禅师也跟着做了一首偈颂云：

　　“法不孤起，仗境方生，乌龟不解上壁，草鞋随人脚行。”

　　宝峰禅师更明显的指出：

　　“明明言外传，信何有古今？”颂云：

　　“掷金钟，辊铁骨，水东流，日西去！”

　　吾人生在这世界上，到处都有好奇心，即此好奇心，求知则可，悟道则远。悟道者乃由平常心也。学僧见龟骨裹肉，即起好奇心，大随以草鞋盖覆，即盖覆此一虚妄之根源的好奇心。佛灯禅师的“乌龟不解上壁，草鞋随人脚行”，这是多么平常的事！宝峰禅师的“水东流，日西去”，这又是多么平常的事！可是在平常里，有一个世间上不平常的原则：缘起性空！明乎此，则佛道也，禅心也，解脱也，均在此中心！

60　棒与喝

　　古代的禅师大德们，喜欢手持禅杖，作为领众的威信象征。禅师们的棒，不是用来时常打人的，只在研讨问的时候，有时轻轻表示一番，作为赏罚的象征。后世的宗门，以及学禅的人，若是在老师那里碰了钉子，受了批驳都叫它做“吃棒”。而“喝”便是大声的一叱，表示责罚的意思，和“棒”的作用是一样的。

　　有师兄弟二人一起至无德禅师处学禅，但于每次小参请示时，总例行似的老是吃棒，不管他们两人躲得多快，棒棒都落实的打在身上，无德禅师举棒之快与准，实在是百发百中。有一天，师弟就对师兄说道：

　　“我们来此参学多时，却老是吃棒，仍不能开悟，真想他去，可是要找一位比无德禅师有道行的禅师实在不容易。”

　　师兄也无可奈何，不过他建议道：“这样好了，以后我们小参问法时，我们就站在法堂外，不要进去，任凭禅师的棒再怎么快，也不至于打得到我们。”

　　于是，第二天师兄弟二人，就在法堂外恭谨的问道：

　　“请问如何是西来意？”

　　无德禅师大喝一声：“你两个慢法者！”

　　师兄弟二人一听到此喝，如雷灌耳，吓得屈膝下跪，不约而同的说道：

　　“想不到禅师的‘喝’比‘棒’更来得迅速而有威力！”

　　参禅求道，不可存侥幸的心理，亦不可求速成，看起来禅师一语能使学者开悟，但学者若无穷年累月的积聚功行，不说禅师一语不能给你开悟，即千言万语，甚至棒喝亦无功也。当然，积聚功行，棒喝亦能助其悟道也。