53　真假妄语

　　道光禅师有一次问大珠慧海禅师道：

　　“禅师！您平常用功，是用何心修道？”

　　大珠：“老僧无心可用，无道可修。”

　　道光：“既然无心可用，无道可修，为什么每天要聚众劝人参禅修道？”

　　大珠：“老僧我上无片瓦，下无立锥之地，哪里有什么地方可以聚众？”

　　道光：“事实上你每天聚众论道，难道这不是说法度众？”

　　大珠：“请你不要冤枉我，我连话都不会说，如何论道？我连一个人也没有看到，你怎可说我度众呢？”

　　道光：“禅师，您这可打妄语了。”

　　大珠：“老僧连舌头都没有，如何妄语？”

　　道光：“难道器世间，有情世间，你和我的存在，还有参禅说法的事实，都是假的吗？”

　　大珠：“都是真的！”

　　道光：“既是真的，你为什么都要否定呢？”

　　大珠：“假的，要否定；真的也要否定！”

　　道光终于言下大悟。

　　说到道理，有时要从肯定上去认识的，但有时也可从否定上去认识的。如《般若心经》云：“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，这就是从肯定中认识人生和世间的；《般若心经》又云：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，这就是从否定中认识人生和世间的。大珠慧海禅师否定一切名句文身，不是妄语，因为否定一切，才是肯定一切。　

54　心与性

　　有一学僧至南阳慧忠国师处参学，请示道：

　　“禅，是心的别名，而‘心’是在佛不增，在凡不减的真如实性，禅宗祖师们将此‘心’易名为‘性’，请问禅师，心与性之差别如何？”

　　慧忠毫不隐藏的回答道：“迷时则有差别，悟时则无差别。”

　　学僧又再进一步的问道：“经上说：佛性是常，心是无常，为什么你会说无差别呢？”

　　慧忠国师耐烦的举喻说明道：“你只依语而不依义，譬如寒时结水成冰，暖时融冰成水；迷时结性成心，悟时融心成性，心性本同，依迷悟而有所差别。”

　　学僧终于契会于心。

　　在佛教里，心性的别名很多，如“本来面目”，“如来藏”、“法身”、“实相”、“自性”、“真如”、“本体”、“真心”、“般若”、“禅”等等。这无非是用种种方法要吾人认识自己。迷悟虽有差，本性则无异。如黄金是一，但可制耳环、戒指、手镯等各种不同之金器，故金器虽异，实一黄金耳。明乎此，心与性名虽不同，实则皆吾人之本体也。

55　是什么？

　　云居禅师在洞山良介禅师处结一草庵，独自专修，有一次连着十天都没有至斋堂用餐，洞山禅师非常关心，也非常奇怪，就特地召见他问道：

　　“这些天你怎么没有赴斋？”

　　云居禅师非常喜悦自得的说道：

　　“每天都有天神为我送食！”

　　洞山听后，很不以为然的说道：

　　“我以为你是个修行的禅人，原来只是个执着世间福德的庸俗之辈！明天再见吧！”

　　到了第二天，云居禅师依言拜见洞天禅师，洞山大声的呼唤云居的名字，他恭谨地回应。洞山突然问道：

　　“福德为最呢？证悟福德性为最呢？”

　　云居听后，哑然无语，他知道福德是有修有证的，福德性是无修无证的，原来他的修行已堕入到有法中去了，他怀着满腹的疑团返回草庵。

　　在庵中寂静地思惟着，他沈浸于寂静时，一连三天，天神再也不到庵中为他送食，但他获得了“禅悦为食”的无为法的境界。

　　修行的人，报感人天，虽然是可羡慕的，但福报一完，五衰相现（天人福尽有五衰：一、头上花委、二、腋下出汗、三、身上有臭、四、不乐本座、五、衣裳垢腻），仍不免生死轮回，故禅者不以世间荣辱为准，不以世间善恶为是，在荣辱善恶之外，能会禅心吗？