45　谁是后人

　　天皇禅师参访石头禅师，一见面就问道：

　　“如果超脱定慧以外，请问你还想告诉别人什么？”

　　石头：“我这里根本没有人束缚，谈什么超脱？”

　　天皇：“你这样说话，叫人如何了解呢？”

　　石头：“你知道‘空’吗？”

　　天皇：“我对‘空’早有心得啦。”

　　石头：“唉！不料你还是从那边（指迷的世间）来的人。”

　　天皇：“我不是那边的人。”

　　石头：“我早知道你的来处了。”

　　天皇：“你怎么毫无证据就诬赖我呢？”

　　石头：“你的身体就是证据。”

　　天皇：“四大本空，五蕴非有，可是究竟应以什么去启导后人呢？”

　　石头终于大喝一声，斥责道：“请问谁是我们的后人？”

　　在这一喝之下，天皇豁然大悟！

　　在真理实相中，本来一切如空，没有相对的是非好坏。例如束缚与解脱，空与有，前与后，这些相对法，与禅是不相应的。禅，离四句绝百非，无论什么，甚至都不许有此一概念的，学者若能空诸所有，不悟而何？

46　嫌什么？

　　龙牙山的居遁禅师，为求大彻大悟，就诚诚恳恳的到终南山翠微禅师处参禅，一住多月，均未蒙翠微禅召见开示，有一天鼓起勇气，走进法堂问道：

　　“学僧自到禅师座下参学以来，殿堂随众，进进出出，不蒙开示一法，不知为什么？”

　　翠微禅师不在意的反问道：“嫌什么？”

　　居遁因得不到要领，只好告别翠微禅师，就前往德山亲近宣监禅师，又经多日，请示宣监禅师道：

　　“学人早就心仪德山的一句佛法，但我已来了多日，事实上身在此处却得不到禅师一句佛法。”

　　德山禅师好像和翠微禅师约好的一样，回答道：“嫌什么？”

　　此二位宗师所答均不谋而合，居遁不得已又转往洞山良价禅师处参学。一日问道：

　　“佛法紧要处，乞师一言！”

　　洞山禅师就直截了当的告诉他道：“等洞水逆流的时候，再向你说。”

　　龙牙居遁禅师于此言下大悟。

　　用疑心参禅，用体会参禅，用问道参禅，其实终不及用平常心参禅。吾人在世间生活，其实均在颠倒矛盾妄想之中，所谓随生死之流而不息也，如能明白洞水逆流，那即是平常心显现，千疑万问，终不及一颗平常心耳。

47　佛心是什么？

　　慧忠禅师有一次问紫璘供奉（僧官职称）道：

　　“供奉学佛多年，‘佛’是何义？”

　　紫璘不假思索，随口回答道：“佛者，是学悟之义。”

　　慧忠禅师进一步问道：“佛会迷吗？”

　　紫璘不以为然，忍耐着反问慧忠禅师：“已经成佛，怎会迷呢？”

　　“既然不迷，觉悟作什么呢？”

　　慧忠禅师的反诘，紫璘供奉无语可对。

　　又有一次，供奉在批注《思益梵天所问经》，慧忠禅师就说道：

　　“批注经典者，必须要能契会佛心，所谓上契诸佛之理，下契众生之机，才能胜任。”

　　紫璘不悦的答道：“你说的不错，否则我怎么会下笔呢？”

　　慧忠禅师听后，就要侍者盛一碗水，水中放七粒米，碗面放一双筷子。问紫璘供奉这是什么意思？

　　紫璘茫然不知，无语可对。

　　慧忠禅师终于不客气的训诫道：“你连我的意思都不懂，怎说已烃契会佛心呢？”

　　慧忠禅师的水米碗筷，已经说明，佛法者不离生活也，离开生活，则要佛法何用？紫璘供奉远离生活批注佛经，则离佛心远矣。

　　六祖大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”希望参禅论道者，莫离“世间、人生、生活、本心”之外，另有所谈论也。

48　一橛柴

　　住在湖南的石头希迁禅师有一次问一位新来参学的学僧道：

　　“你从什么地方来？”

　　学僧：“从江西来。”

　　希迁：“那你见过马大师（马祖道一禅师）吗？”

　　学僧：“见过。”

　　希迁随意用手指着一堆木柴问道：

　　“马祖禅师像一堆木柴吗？”

　　学僧无言以对，因为在石头禅师处，无法契入，就又回到江西见马祖禅师，并述其事，马祖道一禅师听完后，安详的一笑，问学僧道：

　　“你看那一堆木柴大约有多少重？”

　　学僧：“我没仔细量过。”

　　马祖：“你的力量实在太大了。”

　　学僧：“为什么呢？”

　　马祖：“你从南岳那么远的地方，负了一堆柴来，岂不有力？”

　　在唐代，青年学者，不是到江西马祖大师处参学，就是到湖南石头禅师处参学。从江南到湖南，从湖南到江西，此即走“江湖”一语之来源。过去江湖一语，乃指参学忙碌之意，后来江湖一语演变为老练世故之意，甚至卖膏药杂耍不实之意。

　　此学僧两边来去，搬是说非，而两大师之道不为动也，反吃当头一棒。观乎今日佛门信徒，从甲寺到乙寺，从乙寺到丙寺，负了一堆木柴来去，不知重也不重？