41　成见不空

　　有位学者，特至南隐禅师处请示什么叫做“禅”？

　　禅师以茶水招待，并在茶倒满杯子时，并未停止，仍又继续的注入。眼看茶水不停的一直往外溢，学者实在忍不住，就说道：“禅师！茶已经满出来了，请不要再倒了。”

　　“你就像这只杯子一样！”南隐禅师说道：“你心中满是学者的看法与想法，如不事先将自己心中的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”

　　自满、傲慢，一直怀着成见的人，就算天降甘露，也无法流入他的心中。

　　器皿要装入真理的法水，一要空而无物，二要清洁无染，否则即使再好的饮料，也会变质。

42　洗面革心

　　良宽禅师，毕生修行参禅，从未稍懈一天，当他老年时候，从家乡传来一个消息，说他的外甥，不务正业，吃喝玩乐，快要倾家荡产，家乡父老，希望这位禅师舅舅，能大发慈悲，救救外甥，劝他回头是岸，从新做人。

　　良宽禅师终于为乡情所感，就不辞辛苦，走了三天的路程，回到童年的家乡。良宽禅师终于和多年没见过的外甥见面了。这位外甥非常高兴与他的和尚舅父相聚，并且特地留舅父过夜。

　　良宽禅师在俗家床上坐禅坐了一夜，次晨离去的时候，就对他的外甥说道：“我想我真是老了，两手直是发抖，可否请你帮忙把我草鞋带子系上？”

　　他的外甥非常高兴的助了他一臂之力。良宽禅师慈祥的说道：

　　“谢谢你了，你看，人老的时候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，乘年轻的时候，要把人做好，要把事业基础打好。”

　　禅师说完话后，掉头就走，对于外甥的任何非法行为，一句不提，但就从那天以后，他的外甥再也不花天酒地去浪荡了。

　　禅宗的教学法，有时当头棒喝，有时反诘追问，有时有无不定，有时暗示含蓄。总之禅的教育，就是不说破，不说破的才是自己的全部。

　　天下爱护儿女的父母们，你们能懂得这种禅心吗？

43　老僧何似驴

　　传承仰山禅师禅风的光涌禅师，有一天，从他乡弘法回到仰山禅师处来，仰山问他道：

　　“回来作什么？”

　　光涌先合十，再顶礼，并说道：

　　“礼拜和尚亲教师之义！”

　　仰山禅师用指指自己，问道：

　　“还见老僧不见？”

　　光涌肯定的答道：“见！”

　　仰山禅师非常严肃的再问道：

　　“老僧何似驴？”

　　光涌毫不犹豫：“和尚也不像佛！”

　　仰山禅师再用一指指自己说：“像什么？”

　　光涌不以为然的道：

　　“如果有所像，那跟驴有什么分别呢？”

　　仰山禅师听了弟子光涌的回答，哈哈大笑，乃赞歎道：

　　“这句话，我已经用了二十年，用它来考验人，没有一个人能彻悟了的。我也等了二十年，没有一个说得出的，今天你所回答我的，真是凡圣尽情，不从分别上去认识世间，乃从无分别上去体悟世间，真是太好了，善护持之！善护持之！”

　　像什么？用一句真实话说，其实像什么的，已经不像什么，不像什么的其实像什么。还见着么？其实见着的都没有见着，没有见着的都已见着了。

　　这个世间所有，都是生灭变异之法，一切无常，能像什么呢？而真理法身，如同虚空，虚空虽说无相，其实无所不像，你有见到虚空吗？虚空像什么？

44　行恶与修善

　　有学僧请示峻极禅师道：

　　“如何才是修行行善的人？”

　　峻极：“担枷带锁者。”

　　学僧：“如何是邪恶为非的人？”

　　峻极：“修禅入定者。”

　　学僧：“学僧根机愚昧，禅师的开示，颠倒难明，恳求禅师还是用简明易晓的言辞开示吧！”

　　峻极：“所谓恶者，恶不从善。善者，善不从恶。”

　　学僧如堕五里雾中，仍然茫然。良久，峻极禅师问学僧道：“懂了吗？”

　　学僧：“不懂。”

　　峻极：“行恶者无善念，行善者无恶心，所以说善恶如浮云，无所生也无所灭。”

　　学僧于言下有悟。

　　善恶，在世间法讲，做好事名曰善，做坏事名曰恶，善有善报，恶有恶报，三世因果，历然俱在，在事相说，一点不虚。但在本性上讲，善恶之名都不立，若能不思善不思恶，即名见性（见到自己本来面目）。所谓“罪恶本空由心造，心若亡时罪亦空”。行善是枷锁，作恶名禅定，这不怪禅师颠倒，在真理上讲，作福行善，一味执着人天福报，岂非为枷锁所囚？作恶为非，虽要恶道流转，但本性仍是如此。故峻极禅师兴大慈悲，发此高论，乃要吾人莫为善恶所迷。应该知道，为善上生时，就一味执着有为法，以为是究竟解脱，这就错了；作恶下堕时，就心灰意冷，以为人生无望，这也是错的。实则“善恶是法，法非善恶”也。