31　化缘度众

　　昭引和尚云水各地，被大家认做是一个行脚僧时，有信徒来请示：“发脾气要如何改呢？”

　　“脾气皆由瞋心而来，这样好了，我来跟你化缘，你把脾气和瞋心给我好吗？”

　　信徒的儿子非常贪睡，父母不知如何改变他，昭引和尚就到他家，把梦中的儿子摇醒：“我来化缘你的睡觉，你把睡觉给我吧！”听到信徒夫妻吵架，他就去化缘吵架。信徒喝酒他就去化缘喝酒。

　　昭引和尚毕生皆以化缘度众，凡是他人的陋习，均是以化缘改之，所到之处蒙其感化的信众不计其数。

　　化缘有缘，这本是美好的事啊！

32　无事手

　　唐朝相国裴休，是一位学禅的居士，他将其参禅的心得，用文字记载下来，并编印成册，册成之后，非常恭敬地呈送到黄檗禅师面前，希望禅师对其内容有所指示。

　　黄檗禅师接过手后，看也不看的就往桌上一放，许久才问裴休宰相道：“你懂我的意思吗？”

　　裴休诚实的回答：“不懂！”

　　黄檗禅师方便开示道：“『禅』是教外别传不立文字的，你把佛法表示在笔墨文字上，是扼杀了佛法的真义，也失去吾宗的宗旨，故我才不看。”

　　裴休听后，对禅更加契入，也更加对黄檗禅师敬重，并作颂赞曰：

　　“自从大士传心印，额有圆珠七尺身，

　　　挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨，

　　　八千龙象随高步，万里香花结胜因，

　　　拟欲事师为弟子，不知将法示何人？”

　　黄檗禅师看了这颂，并无说好说坏之意，只道：

　　“心如大海无边际，口吐红莲养病身，

　　　自有一双无事手，不曾只揖等闲人。”

　　黄檗禅师在中国禅宗史里，是一位最坦荡耿直的人，他和临济禅师，成为棒喝的始祖。六十五岁时，住江西龙兴寺，裴休将他的说法辑为《传法心要》上卷，七十二岁，在河南开元寺，裴休为他的开示辑为《传法心要》下卷，但他对裴休的记录，竟然看也不看，可见其禅门高风，不易一见了。

33　怎能会得

　　云门禅师在睦州陈尊宿那里开悟以后，就出外游方。在江州遇到官员陈操尚书，陈尚书亦禅门学者，初见面时便带着考试的口气问道：

　　“什么才是衲僧的行脚事？”

　　云门不答，反问道：“你这话问过几个人了？”

　　尚书：“不管我问过几个人，我今天只问你。”

　　云门：“这事且慢谈，我先问你，什么是如来一代三藏教义？”

　　尚书：“黄卷赤轴。”

　　云门：“这只是文字纸墨，不是佛法真义，请再说，什么是教义？”

　　尚书：“口欲言而辞丧，心欲缘而虑忘。”

　　云门：“口欲言而辞丧，为对有言；心欲缘而虑忘，为对妄想。尚未说对，请再说，什么是教义？”

　　陈尚书无言回答。

　　云门：“据说尚书平时研读《法华经》？”

　　尚书：“是！”

　　云门：“经中道：一切治生产业皆与实相不相违背，请问，非非想天有几人退位？”

　　尚书茫然不知所对。

　　云门：“十经五论看过的师僧，抛却经论后再入丛林修行，经过十年二十年也不见得就会开悟，尚书只看几卷经论怎能会得？”

　　尚书：“请禅师原谅，是我罪过！”

　　从此云门住陈尚书家宅三年。

　　禅门证悟，不怕不开口，只要一开口，就知有没有。禅者不是逞口舌之能，任意一说，云门初参睦州，被他三搥其胸，三逐门外，后来千辛万苦，才能开悟，故陈尚书几部经论，怎能相比呢？

34　啐啄妙用

　　河南宝应院的南院慧颙禅师，是临济禅师的门下，有一次示众道：

　　“现在各禅林间对于啐啄之机的问题（喻时机成熟契悟之义）仅具有啐啄同时的体而已，尚未具有啐啄同时的妙用。”

　　有一位学僧向前问道：“请问什么是啐啄同时的妙用？”

　　慧颙禅师解释道：

　　“啐啄是像击石出火、闪电出光，间不容发的时机所作的。如果有意识地去做时便失其机了。”

　　学僧不满意的抗辩道：“对此我尚有疑问。”

　　慧颙禅师慈悲的道：“什么疑问？”

　　学僧轻慢地大声道：

　　“已经不是疑问，是你说的更教人胡涂了。”

　　慧颙禅师听后，便对此学僧用棒打了过去。学僧正要开口辩解，慧颙禅师就将他赶出山门。

　　这个学僧后来在云门禅师座下参学，一日，就将其离开慧颙禅师处的情形告诉文偃禅师的门人听，门人听后问道：

　　“慧颙禅师棒打你，此棒有所折断吗？”

　　学僧听后，豁然有悟，便赶快回到南院，想向慧颙禅师忏悔，但慧颙禅师已经迁化圆寂，南院宝应寺已由风穴延沼禅师担任住持。

　　风穴延沼禅师问道：

　　“你当时是想怎样才不服先师的？”

　　学僧回道：“我当时好象是在灯影摇晃中走路一样。”

　　风穴探问了究竟后，说道：“那么你已经会了，我给你印证。”

　　有语云：“饭未煮熟，不要随便一开；蛋未孵熟，不要妄自一啄。”啐啄妙用，当下一刻，即是一个新的生命，慧颙的打逐，只是孵化期中，文偃门人的一句“棒有折断吗？”这才是一啄的妙用！