1　风动？幡动？

　　禅宗惠能大师得到衣钵之后，在猎人群中隐居了十几年，后因机缘成熟，开始行化于世间。有一天，途经法性寺，看到两位出家人对着一面幡子，面红耳赤争论不休，六祖上前一听，才知道他们在争论旗幡所以会飘动的原因，一个说：“如果没有风，幡子怎么会动呢？所以说是风在动。”另一个就说：“没有幡子动，又怎么知道风在动呢？所以说是幡子在动。”两人各执一词，互不相让。惠能大师听了，就对他们说：

　　“二位请别吵，我愿意为你们做个公正的裁判，其实不是风在动，也不是幡子在动，而是二位仁者的心在动啊！”

　　从这则公案可以看出禅师们对外境的观点，完全是返求自心，而不是滞留在事物的表象上面，现象的存在是片面的，其所以有分别，完全因为我们的起心动念。心静则万物莫不自得，心动则事象差别现前，因此要达到动静一如的境界，其关键就在吾人的心是否已经去除差别妄想，是否能够证得涅槃寂静。

2　不肯承担

　　利踪禅师有一次在深夜里，站在僧堂前大叫道：

　　“有贼！有贼！”

　　叫声惊动了堂内的大众，这时，刚好有一位学僧从堂内跑出来，利踪禅师就一把抓住他道：

　　“纠察师父！我抓住贼了。”

　　学僧推拒道：“禅师！你弄错了，不是贼，是我！”

　　利踪不放手，大声道：“是就是，为什么不肯承担？”

　　学僧惊吓得不知如何是好，利踪禅师说偈道：

　　“三十年来西子湖，二时斋粥气力粗；

　　无事上山行一转，借问时人会也无？”

　　有道是“擒山中之贼易，捉心内之贼难”，一个人在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外执取色、声、香、味、触、法等六尘欲乐，引生种种烦恼痛苦。三十年的修行，每日的二时粥饭，都只为了降伏心中的盗贼，能够如此领会，上山一转，心贼一捉，佛法就此当下了！

　　利踪禅师对禅者的一番考验，实在是禅师的大机大用。

　　六根门头尽是贼，昼夜六时外徘徊，

　　无事上街逛一趟，惹出是非却问谁？

　　昼夜二十四小时，如何守护我们六根的门户，不使它蠢动妄为，是修蝉不可忽视的功课。

3　凡圣两忘

　　南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：

　　“你来做什么？”

　　光涌答：“来拜见禅师。”

　　仰山又问：“见到了禅师吗？”

　　光涌答：“见到了！”

　　仰山再问：“禅师的样子像不像驴马？”

　　光涌说：“我看禅师也不像佛！”

　　仰山不放松再追问：“既不像佛，那么像什么？”

　　光涌则不甘示弱地回答：“若有所像，与驴马有何分别？”

　　仰山大为惊叹，说道：“凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重。”

　　事后仰山禅师一见到人就赞歎说：

　　“光涌为肉身佛也。”

　　这则公案究竟有何含意呢？譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有鬼。金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄。”“若见诸相非相，即见如来。”虚空像什么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。

4　破布裹真珠

　　相国裴休有一次到大安寺，请示大安的寺僧道：

　　“佛陀的十大弟子，各有第一，请问罗侯罗以何为第一？”

　　寺僧大众认为这么简单的佛教常识，所以就异口同声的回答道：“以密行为第一。”

　　裴休对大家的回答并不满意，随口问道：

　　“此处有禅师吗？”

　　碰巧龙牙居遁禅师正在后园种菜，寺僧请他出来，寺僧请他出来，裴休以同样的问题问道：

　　“罗侯罗以何为第一？”

　　龙牙禅师毫不犹豫的说道：“不知道！”

　　裴休听后，大喜，随即礼拜并赞歎道：“破布裹真珠。”

　　大家都知道，十大弟子中罗侯罗是密行第一的阿罗汉，因为既是密行，怎可说知道？因此龙牙的一句“不知道”，裴休宰相认为他才是真知道。而其它的大众师答称“密行”，从禅者来看，知道的反而不知道了。知之为知之，不知为不知，知与不知，实在是虚假不来的呀！智能与道德不一样，道德四两，可以冒充半斤，而智能四两就是四两，半斤就是半斤，丝毫虚假不得。龙牙禅师虽然修苦行种菜，衣不蔽体，但破布裹真珠，无怪乎要愧煞那些金玉其外，败絮其中的禅知子了！